Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Исторический очерк и основные понятия.

1 Что называется цигуном.
2 Как зародился цигун.
3 Откуда пришло название «цигун».

4 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периодов Чуньцю и Чжаньго?
5 Какие записи о цигуне имеются в памятниках эпохи Хань.
6 Какие записи о цигуне имеются в памятниках эпохи обеих династий Цзинь и Северных и Южных династий.
7 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода Суй и Тан.
8 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода Сун, Цзинь и Юань.
9 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода Мин и Цин.
10 Как развивалась ситуация, связанная с цигуном, после освобождения.
11 Почему цигун называют лечебной физкультурой с китайской национальной спецификой.
12 Почему были подъемы и спады в развитии цигуна.
13 Каково содержание термина «ци» в сочетании «цигун».
14 Какая связь между ци и кровью.
15 Что называется плотными и полыми органами (цзанфу). Какая связь существует между ци и плотными и полыми органами.
16 Что называется инь-ян Каковы связи между ци и инь-ян.
17 Что называется тройным обогревателем (сань цзяо) Каковы связи между ци и тройным обогревателем
18 Что называется каналами и коллатералями (цзин-ло) Как они связаны с ци.
19 Что называется семью чувствами (ци цин) Как они связаны с ци.
20 Что называется «шестью пороками» (лю инь) Как они связаны с ци.
21 Что называется «цзин», «ци», «шэнь» Каковы связи между ними.

Теоретические изыскания.
22 Почему цигун может способствовать здоровью человека.
23 Почему упражнения цигуна могут поддерживать здоровое и отгонять пагубное.
24 Почему упражнения цигуна могут помочь расслабиться и преодолеть напряженное состояние.
25 Почему упражнения цигуна могут прочищать каналы и коллатерали, регулировать циркуляцию ци и крови.
26 Почему упражнения цигуна могут способствовать тому, чтобы кора головного мозга выполняла функцию предохранительного торможения.
27 Почему упражнения цигуна могут повысить контролирующие свойства нервной системы.
28 Почему упражнения цигуна могут понизить основной обмен и повысить сберегательную способность.
29 Почему упражнения цигуна могут выполнять функцию массажа брюшной полости.
30 Почему упражнения цигуна способствуют самоконтролю.

Материальные основания.
31 Есть ли материальная основа у ци, используемого в цигуне.
32 Какие научные эксперименты были проведены по изучению материального характера ци.

Особенности и принципы цигуна.
33 Каковы особенности цигуна.
34 За счет чего цигун приводит в действие скрытые силы саморегулирования организма.
35 Почему говорят, что цигун — это тренировка ци и тренировка и.
36 Почему говорят, что цигун — это тренировка цзин, ци и шэнь.
37 Почему цигун очень полезен для людей, страдающих хроническими заболеваниями.
38 Почему цигуном нужно заниматься постоянно, регулярно, а не бросать все на полпути.
39 Почему во время занятий нужно всегда принимать правильную позицию.
40 Почему при занятиях цигуном нужно быть в естественном состоянии расслабления (сун) и покоя (цзин).
41 Почему во время занятий нужно сохранять приятное расположение духа, спокойное, ровное настроение.
42 Почему для занятий нужно подбирать методики в соответствии с различиями в обстановке.
43 Почему при занятиях цигуном основой должно быть ци при взаимном согласовании ци и воли (и).
44 Почему при занятиях цигуном следует действовать постепенно и последовательно, не форсировать достижение результатов.
45 Почему во время занятий важно сочетать упражнения и отдых.
46 Почему занятия цигуном следует сочетать с комплексными методами лечения.
47 Почему цигун получил такое большое распространение и всеобщее признание.

Основные факторы цигуна.
48 Каковы три основных фактора цигуна.
49 Что такое концентрация (ишоу) Как ее тренировать.
50 Что значит концентрация на внутренних объектах и концентрация на окружающих объектах.
51 В чем заключается методика концентрации на благих сущностях (лянсин иняньфа) Как ее выполнять.
52 Что называется заимствованием (цзяцзе), в чем его смысл.
53 Что называется методом действия (вэйфа) и методом недействия (увзйфа).
54 Что называется шестью чудесными способами (люмяо фамэнь).
55 Что значит слушать дыхание.
56 Что называется методом расслабления (фансун) Как его практиковать.
57 Что значит расслабиться по частям (бувэй фансун).
58 Что называется методом расслабления по трем линиям (саньсянь фансун) Как его практиковать.
59 Что называется методом безмолвного размышления (мо-няньфа) Как его практиковать.
60 Что называется методом счета дыхания (шусифа) Как его практиковать.
61 Что называется методом последовательного перемещения ци (гуаньци) Как его практиковать.
62 Что называется методами отрешенного созерцания (чжи-гуань) Как их практиковать.
63 Что называется методом естественного дыхания.
64 Что называется дыханием грудного типа.
65 Что называется методом брюшного дыхания.
66 В чем заключаются методы "вдох - выдох" и "вдох - вдох - выдох".
67 Что называется методом "большой выдох - большой вдох".
68 Что значит "вдох через нос - выдох через рот" и "вдох через нос - выдох через нос".
69 Что называется методом задержки дыхания.
70 Что называется методом утробного дыхания.
71 Что называется "дыханием зимней спячки" (дунмянь).
72 Что называется позициями "лежа на спине" и "лежа на боку".
73 Что называется позициями "сидеть прямо" и "сидеть прислонившись".
74 Что называется положением стоя (чжаньчжуан).
75 В чем заключается метод сочетания движения и покоя.

Разъяснение методов.
76 Что называется методом "взращивания внутреннего" (нэй-янгун).
77 Что называется цигуном расслабления Как ему обучаться.
78 Что называется цигуном "воспитания мощи" (цян чжу-ан гун).
79 Что называется цигуном сохранения здоровья.
80 Можно ли совмещать занятия цигуном "взращивания внутреннего", цигуном расслабления, цигуном сохранения здоровья и цигуном "воспитания мощи".
81 В чем заключаются упражнения в стойках ("стоять, как столб") Как им обучаться.
82 Что называется цигуном в движении (синбугун) Как ему обучаться.
83 Что называется "18 форм цигуна Великого Предела" (тайцзицигун) Как им обучаться.
84 Как выполнять цигун "десять кусков парчи" (ши дуань цзинь).
85 Как обучаться методам цигуна с массажем и похлопываниями.
86 Каким образом проводить разминку конечностей.
87 Как практиковать "10 упражнений гимнастики для суставов".
88 Как заниматься упражнениями "цигунской гимнастики с палкой".
89 Каким образом практиковать цигун самопроизвольных движений (цзыфа дунгун).
90 Как практиковать метод "получать солнечную энергию для укрепления ци".
91 Как практиковать метод "наблюдать луну, созерцать звезды" (ван юэ гуань син).
92 Как практиковать метод "пустоты и покоя".
93 Как практиковать метод "восход солнца".
94 Как практиковать метод укрепления цзин (семени).
95 Как практиковать метод "пронизывать по вертикали средний дворец" (чжуи гун чжи тоу фа).
96 Каким образом практиковать метод "вращения глазами".
97 Каким образом практиковать метод "перемещения по небесному кругу" (чжоу-тянь).
98 Каким образом практиковать метод вращения вокруг дань-тяня.
99 Каким образом практиковать метод "растворяться в безмятежности" (гуй и цин цзин).
100 Как практиковать метод перемещения истинного ци (чжэнь ци).
101 Как практиковать метод "раздельного лечения болезней".
102 Что означает даоинь.
103 Что называется "совершенствованием через созерцание" (чань ею).
104 Что называется "играми пяти зверей" (у цинь си) Хуа То.
105 Что называется "гимнастикой Великого Предела в 13 формах" Уданской школы.
106 Что называется комплексом "Основа преобразования мышц в 12 формах", разработанным Дамо (Бодхидхармой) в традициях Шаолиньской школы.
107 Что называется "цигуном стенного дракона" (хо лун гун) Секты Солнца (Великая Ян).
108 Что называется "цигуном нищих" ("цигуном просящего милостыню").
109 Что такое "цигун тигриного шага" (ху бу гун).
110 Что называется цигуном "двенадцать столбов секты Эмэй" (эмэй цзун ши эр чжуан).
111 Что называется "йогой" (юй-цзя).
112 Что называется "жестким цигуном" (ин цигун) Как ему обучаться.
113 Что называется "железная ладонь" (те ша чжан) Как делать этот комплекс.
114 Что такое "ладонь пурпурного песка" Как тренироваться по этому комплексу.
115 Что называется "цигуном легкости" (цин цигун) Как тренироваться.
116 Как обучаться основным способам испускания внешнего ци (вай ци).

Методы тренировки при различных заболеваниях.
117 Каким образом проводить тренировки при гипертонической болезни.
118 Каким образом проводить тренировки пациентам с заболеваниями сердца.
119 Каким образом проводить тренировки больным сахарным диабетом.
120 Каким образом проводить тренировки при туберкулезе легких.
121 Каким образом проводить тренировки при воспалении почек (нефрите).
122 Как проводить тренировки при язвенной болезни.
123 Каким образом проводить тренировки при бронхиальной астме.
124 Как проводить тренировки при вирусном гепатите.
125 Как проводить тренировки при неврастении.
126 Как проводить тренировки при кровоизлиянии в мозг.
127 Как проводить тренировки при ожирении.
128 Как проводить тренировки при простудных заболеваниях.
129 Как проводить тренировки при воспалении плечевого сустава.
130 Как использовать цигун при пояснично-крестцовом радикулите.
131 Каким образом практиковать цигун при артрите.
132 Как практиковать цигун при смещении межпозвонковых дисков '.
133 Как практиковать цигун при варикозном расширении вен.
134 Как проводить тренировки при параличе травматического характера.
135 Как практиковать цигун при опухолях.

Клинический опыт применения цигунотерапии.
136 Какие физиологические изменения возникают в дыхательной системе при цигунотерапии.
137 Какие физиологические изменения возникают в системе кровообращения после занятий цигуном.
138 Какие физиологические изменения возникают в пищеварительной системе после занятий цигуном.
139 Какие физиологические изменения возникают в нервной системе после занятий цигуном.
140 Какие физиологические изменения возникают в эндокринной системе после занятий цигуном.
141 Каким образом занятия цигуном влияют на беременность и роды.
142 Каким образом занятия цигуном влияют на заболевания глаз.
143 Как с помощью цигуна лечить больных туберкулезом легких.
144 Как с помощью цигуна лечить больных эмфиземой легких.
145 Каким образом с помощью цигуна лечить больных бронхиальной астмой.
146 Как с помощью цигуна лечить больных с язвой желудка и двенадцатиперстной кишки.
147 Как с помощью цигуна лечить больных с опущением желудка.
148 Как с помощью цигуна лечить больных гепатитом.
149 Как цигуном лечить больных, страдающих запором.
150 Как с помощью цигуна лечить больных с аллергическим воспалением ободочной кишки.
151 Как с помощью цигуна лечить больных неврастенией.
152 Как с помощью цигуна лечить больных с психическими расстройствами.
153 Как с помощью цигуна лечить больных со смещением межпозвонковых дисков.
154 Как с помощью цигуна лечить больных гипертонией.
155 Как с помощью цигуна лечить больных с заболеваниями сердца.
156 Как лечить больных тахикардией.
157 Как лечить больных глаукомой.

Методы терапии с помощью транспортировки ци.
158 Что называют методами терапии с помощью транспортировки ци.
159 Какие опыты проводились по воздействию транспортировкой ци на животных и бактерии.
160 Какие физические опыты провели с помощью методов транспортировки ци.
161 Какие опыты с физиологическими показателями проводили методами транспортировки ци.
162 Как метод транспортировки ци используют в клинической практике.

Обезболивающее действие внешнего ци.
163 Что называют обезболивающим цигуном.
164 На чем основан обезболивающий эффект цигуна.
165 Как применяется обезболивающий цигун при хирургических операциях.
166 Каковы перспективы применения метода обезболивающего цигуна.

Бионические методы цигунотерапии.
167 Что понимать под информацией и методом лечения информационным цигуном.
168 Каким образом применяют в Китае бионико-информационный цигун.
169 Какие особенности и какое назначение имеют приборы для лечения информационным цигуном типов SZY-1, SZY-2, SZY-3, разработанные НИИ китайской народной медицины Шанхая.

Комплексный раздел.
170 Что называют внутренним ци (нэй ци) и внешним ци (вай ци).
171 Что называют каналами жэнь и ду Что называют "малым небесным кругом".
172 Что называется "прокачиванием ци через канал чун" и "прохождением ци через канал дай" Что называется "большим небесным кругом".
173 Что называется "тремя заставами" (сань гуань) Где они расположены.
174 Что называется даньтянем Где расположены даньтяни.
175 Что называется статической концентрацией внимания (и шоу) на даньтяне В чем ее смысл.
176 Что называется "прохождением ци через даньтянь" В чем его значение.
177 Как выбирать точку и область для статической концентрации внимания.
178 Как конкретно овладеть концентрацией внимания на нижнем даньтяне.
179 Как овладеть изменениями режима концентрации внимания.
180 Что называется "вхождением в покой" (жу цзин).
181 Какое физиологическое действие имеет "вхождение в покой".
182 Какие ощущения, как правило, возникают после "вхождения в покой".
183 Оказывают ли воздействие на "вхождение в покой" позиция и способ дыхания.
184 Какое различие между "вхождением в покой" и "сумеречным состоянием".
185 Какие факторы наиболее сильно оказывают влияние на "вхождение в покой".
186 Что делать, если не удается "войти в покой".
187 Какие из наиболее распространенных методик применяются для "вхождения в покой".
188 Какой из методов дыхания лучше всего использовать при занятиях цигуном.
189 Какую наилучшую позицию надо избрать для выполнения цигуна.
190 Какую методику динамической концентрации сознания (и нянь) лучше использовать для занятий цигуном.
191 Что предпочтительней в занятиях цигуном: статическая или динамическая форма.
192 Выполнять цигун лучше с открытыми или закрытыми глазами.
193 Как выбрать время занятий цигуном и количество подходов.
194 Какие подготовительные работы нужно выполнить перед занятиями цигуном.
195 В процессе выполнения упражнений на что надо обратить особое внимание.
196 Что считается положительным результатом после занятий цигуном.
197 При занятиях цигуном обязательно ли выполнять завершающее упражнение ("обретение воздействий").
198 Всегда ли при выполнении разных видов цигуна необходимы статическая концентрация сознания на даньтяне и брюшное дыхание.
199 Через какой срок занятий цигуном можно испускать внешнее ци (вай ци).
200 На что следует обращать внимание при тренировке комплексов по испусканию внешнего ци.
201 Какие связи между цигуном, питанием и напитками.
202 Хорошо ли заниматься цигуном на пустой желудок или сразу после приема пищи.
203 Какая польза в упражнениях цигуна для здорового человека.
204 Если в ходе занятий не удается сконцентрироваться, может ли это повлиять на их эффективность.
205 Сколько методик цигуна можно практиковать одновременно.
206 Обязательно ли, практикуя "18 форм цигуна Великого Предела" (тайцзицигуна), выполнять весь комплекс полностью.
207 Можно ли сочетать тренировки цигуна с занятиями различными видами спорта.
208 Можно ли сочетать цигун с тайцзицюанем.
209 Нужно ли советоваться с врачом-специалистом, занимаясь цигуном.
210 Как выбирать преподавателя цигуна.
211 Можно ли постоянно менять способы занятий.
212 Как быть, если во время занятий в положении лежа тянет в сон.
213 Можно ли переворачиваться с боку на бок при выполнении упражнений на боку.
214 Как лучше дышать во время упражнений - через нос или через рот.
215 Можно ли во время занятий затыкать уши, если из-за шумной обстановки не удается "войти в покой".
216 Каковы причины усиленного выделения слюны при занятиях цигуном Что это значит.
217 Следует ли регулировать темп и глубину естественного дыхания.
218 Нужно ли во время занятий прижимать язык к верхнему нёбу или двигать вверх-вниз.
219 Почему при выполнении упражнений в позиции стоя с давлением книзу требуется прижимать язык к нёбу.
220 Почему при выполнении упражнений в движении (динамический цигун; дунгун) приятны приемы типа "поднять-опустить" и "раскрыть-закрыть".
221 Если при выполнении брюшного дыхания некоторые не ощущают движения брюшного пресса, это нормально или нет.
222 Что дает безмолвное произнесение фраз в ходе упражнений Почему нельзя повторять более девяти слов.
223 Что важнее в упражнениях цигуна "взращивания внутреннего" - гармония дыхания или достижение покоя.
224 Что значит "видеть цель на кончике носа" Какой в этом смысл.
225 Что называется внутренним зрением В чем его смысл.
226 Что такое "упражнения природы" (сингун) и "упражнения жизни" (мингун).
227 Что значит "шесть чудесных дарований" (лю шэнь тун).
228 Что такое биологическая передача (шэн у хуй шоу) Есть ли здесь что-то общее с цигуном.
229 Какие различия между гипнозом и цигуном.
230 Что общего между жестким цигуном (инцигун) и оздоровительным цигуном (баоцзянь цигун).
231 В каких внешне эффективных формах может проявляться цигун.
232 Как применять цигун больным с высоким или низким давлением.
233 Как вести половую жизнь во время занятий цигуном.
234 Как заниматься цигуном в поезде, на корабле.
235 Можно ли женщинам во время месячных заниматься цигуном.
236 Почему при занятиях цигуном необходима целенаправленность.
237 Почему для занятий больше подходит жесткая кровать или скамья.
238 Почему при занятиях цигуном нужно вначале добиться морального совершенства.
239 Какие болезни можно излечить при помощи цигуна Какие болезни нельзя излечить.
240 Могут ли быть рецидивы после лечения с помощью цигуна.
241 Что еще, кроме регулярных занятий цигуном, следует иметь в виду, если думать о долголетии и здоровье.
242 Что делать, если после некоторого периода занятий не заметно улучшений.
243 Как объяснить, что у некоторых людей после занятий цигуном вес тела практически не увеличивается, либо увеличивается очень незначительно.
244 Почему у людей, которые долго занимаются цигуном, может увеличиваться живот.
245 Почему во время занятий цигуном одна половина тела может быть горячей, а другая холодной.
246 Почему во время занятий цигуном иногда начинает болеть голова или глаза.
247 Почему во время занятий у некоторых могут неровно двигаться руки и ноги и даже пошатываться все тело.
248 Почему при выполнении упражнений тело согревается и потеет.
249 Почему во время занятий в отдельных частях тела, в коже и мышцах появляются ощущения боли, напряжения, тепла, холода, тяжести, зуда, онемения.
250 Почему у некоторых людей в ходе упражнений могут возникать галлюцинации.
251 Можно ли продолжать занятия, если во всем теле появляется ощущение холода.
252 Когда при выполнении упражнений в стойках в коленях чувствуется боль, это нормально или нет.
253 Может ли появиться варикозное расширение вен при длительном выполнении упражнений в стойках.
254 Можно ли при выполнении стоек слушать музыку.
255 Если при выполнении стоек самопроизвольно возникают танцевальные движения, что делать.
256 Что делать, если после тренировок грубеют кончики пальцев.
257 Как поступать, если во время занятий возникает чувство страха.
258 Как лечить с помощью цигуна острые растяжения и вывихи.
259 Каковы правила выполнения внешних движений в комплексах самодвижений, приведенных в данной книге.
260 Почему у некоторых людей после выполнения самопроизвольных движений может кружиться голова и возникать тошнота Как реагировать.
261 Почему после выполнения самодвижений иногда холодеют руки и ноги.
262 Как быть, если при выполнении самодвижений еще не завершен процесс мысленного сосредоточения, а внешние движения уже начинаются.
263 Почему при выполнении самодвижений иногда не возникают внешние движения, а при переходе к этапу "собирания воздействий" начинаются мысленные движения Как поступать.
264 На определенном этапе занятий при самодвижении внутри нередко ощущаются скопления или струи горячего ци Почему это происходит Как поступать.
265 Иногда при выполнении самопроизвольных движений в одном или обоих ушах словно "ветер шумит" Почему это происходит и как надо реагировать.
266 Как сочетать концентрацию на даньтяне и естественное дыхание при выполнении самопроизвольных движений.
267 Может ли быть эффективной внутренняя реакция в ходе выполнения самодвижений при отсутствии внешних действий.
268 Почему во время самопроизвольных движений в нездоровых органах нередко возникают ощущения боли Как реагировать.
269 Почему у некоторых при выполнении самодвижений могут усиливаться слезоотделение и насморк.
270 Можно ли при появлении очень бурных внешних движений пересиливать себя и переходить к "собиранию воздействий" (шоугун).
271 Как быть, если во время самопроизвольных движений начинается кашель и выделяется мокрота.
272 Каково содержание "Надписи о движении ци на нефритовой подвеске".
273 Какие важные материалы о цигуне были найдены среди памятников культуры в ханьской могиле в Мавандуе.

Как бороться с осложнениями.
274 Что называется осложнениями при занятиях цигуном.
275 Каковы основные причины появления осложнений.
276 Как устранять осложнения самостоятельно.
277 Как устранять тяжесть в голове (тай шань я дин).
278 Как устранять ломоту во лбу (цянь э нин те).
279 Как устранить метеоризм в области даньтяня (даньтянь гу чжан).
280 Как устранить "опухание большого позвонка" (да ч жуй чжун чжан).
281 Как устранять неравномерные скопления ци по всему телу (ци туань чань шэнь).
282 Как устранять теснение в груди и задержку дыхания (сюнь мэнь би ци).
283 Как устранить онемение ног (туй бу ма му) при выполнении упражнений в позиции сидя по-турецки.
284 Как устранять "расстройства сердца и воли" (синь хуэн и луань).
285 Как устранять "напряжение головы и твердый язык" (тоу цзянь шэ ин).
286 Как устранять потерю контроля (ши кун) во время занятий.
287 Как устранять дремоту и сонливость (хунь чэнь сы шуй).
288 Как устранять "нарушения в движении ци" (ци цзи чун чуан).
289 Как устранять озноб и жар в груди и на спине (сюн бэй хань жэ).
290 Как устранять истечение ци и утрату цзин (лоу ци цзин).
291 Как устранять импульсивное возбуждение силы ян (син ян чун дун).

Цигун за рубежом.
292 Какие научные организации по исследованию цигуна существуют в мире.
293 Какие международные семинары были посвящены цигуну.
294 Какие известные ученые участвуют в изучении цигуна.
295 Какие чудесные примеры действия цигуна известны в мире.
296 Какие клинические исследования цигуна проведены за рубежом.
297 Какие приборы применяются в цигунотерапии за рубежом.
298 Как развивается цигун в Азии.
299 Как развивается цигун в Европе.
300 Как распространяется цигун на Американском континенте.

Приложение 1 Врачебная саморегулируемая даология как способ лечения и профилактики терапевтических патологий А.А. Руденко.

Приложение 2 Место традиционной китайской медицины в современной клинике внутренних болезней Возможности сочетания с европейским подходом к диагностике и терапии А..М Шургая, А.А. Дерибас, АБ Скок.


1. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ЦИГУНОМ
Содержание цигуна, кратко говоря, сводится к тренировке ци и тренировке воли (и). Иероглиф "ци" в сочетании "цигун" означает дыхание. Иероглиф "гун" означает непрерывное сознательное совершенствование дыхательных упражнений и движений. Упражняться в цигуне значит упражнять ци и упражнять и, т.е. с помощью и вызывать циркуляцию ци, что способствует насыщению ци соответствующих внутренних органов. Посредством таких процессов укрепляется изначальное ци (юань ци), за счет чего можно достичь исцеления от болезней. В зависимости от возраста, состояния здоровья, условий жизни люди применяют различные виды цигуна, достигая прочищения каналов и коллатералей, регулирования ци и крови, равновесия инь и ян, улучшения функций организма. Поэтому цигун, являясь функцией сознания и включая в себя методы аутотренинга тела и души, представляет собой особую отрасль науки. С его помощью осуществляются самонаблюдение и самоконтроль в процессе жизнедеятельности, что способствует здоровью и долгожительству.


2. КАК ЗАРОДИЛСЯ ЦИГУН
На бронзовых изделиях эпохи Шан и начала Чжоу встречаются древние рисунки, чрезвычайно живо изображающие позы цигуна. Это доказывает, что цигун зародился еще до изобретения письменности.
Для выживания человечеству необходимо было приспособиться к неблагоприятным воздействиям со стороны природы, научиться защищаться от болезнетворных воздействий, развить адаптационные возможности организма. Накапливая опыт, люди начинали понимать, какими способами получать пользу для тела и духа, и переходили к осмысленным тренировкам, в конечном счете создав современный цигун.


3. ОТКУДА ПРИШЛО НАЗВАНИЕ "ЦИГУН"
Поскольку в прошлом среди мастеров цигуна были представители разных направлений: конфуцианского, даосского, буддистского, медицинского, ушуистского (боевого) и др., - то и названия, которые они использовали, были различными: туна, даоинь, синци, ляньдань, сюаньгун, цзингун, дингун, сингун, нэйгун, сюдао, цзочань, нэйянгун, яншэнгун и др. Все эти названия, несмотря на их различия, относятся к формам, предшествующим цигуну. Как показали научные исследования, запись "разыскания о цигуне" встречается в сочинении "Записки о чистой вере" ("Цзинмин цзунцзяо лу"), написанном даосом Сюй Сюанем в период династии Цзинь.
В 1934 г. была опубликована книга Дун Хао "Специальные методы лечения и профилактики легочного туберкулеза - цигунотерапия". В 1935 г. издательство "Чжунхуа шуцзюй" выпустило книгу "Секреты шаолиньского кулачного боя", где также использованы эти два иероглифа - цигун. Однако их содержание не было исчерпывающе объяснено, поэтому они не утвердились в качестве официального названия. Такая ситуация сохранялась вплоть до 1958 г., когда вышла в свет книга Лю Гуйчжэня "Практический курс цигунотерапии", написанная им после консультаций с коллегами. В ней эти два иероглифа получили полное объяснение, после чего они утвердились в качестве официального термина для всей вышеперечисленной группы традиционных названий.


4. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДОВ ЧУНЬЦЮ И ЧЖАНЬГО
В начале периода Чуньцю население Китая уже использовало цигун для лечения болезней и сохранения здоровья. В письменных памятниках сохранилось немало записей об этом. В самом раннем классическом сочинении Китая - "Каноне о внутреннем Желтого императора" ("Хуанди нэй цзин")* - была предложена следующая концепция: "высшее искусство лечения - не допустить болезни". На первом месте стояли вопросы профилактики. В разделе данного трактата "Простые вопросы" ("Су вэнь") в главе "О простоте, унаследованной от древности" ("Шан гу тянь чжэнь лунь") сказано: "В древности люди знали, что законы определяются инь и ян, гармония определяется мастерством, что в питье и еде необходима умеренность, в обыденной жизни необходимо постоянство, а в работе не нужна суета.
В результате [физические] возможности образовывали единое целое с духом, люди до конца проживали свой век и, только превысив столетний рубеж, уходили из жизни". Также сказано: "Предрасположенных к болезни губит коварный ветер, но иногда удается предотвратить [болезнь] за счет спокойствия и "отсутствия" (вариант: [погружения] в небытие). Истинное ци следует за ними, цзин и шэнь сохраняются внутри, в результате болезнь успокаивается. Таким образом, чувства сдержаны, а желания невелики, сердце [синь] спокойно и не напряжено, тело усердно трудится, но не устает". Там же: "Выдыхать и вдыхать цзин-ци, особо сохранять шэнь, мышцы соединять как бы в одно целое". В том же разделе в главе "О следовании необычным способам" ("И фа фан илунь") сказано: "Эти люди разнообразно питаются, но не работают, поэтому болезни в основном связаны с атрофией и закупоркой, с чередованием холода и жара: лечить их следует методами даоинь и аньцяо". В главе "О методах иглоукалывания" ("Цы фа лунь") содержится такое указание: "Если у кого-либо долго болят почки [шэнь], то ему следует в пятую стражу (с 3 до 5 часов утра) повернуться лицом на юг, очистить дух и не допускать сумятицы мыслей, затем следует запереть ци и не дышать, при этом вытянуть шею и одновременно втягивать ци, как если бы приходилось глотать очень твердое вещество. Выполнить так семь раз, после чего проглотить слюну из-под языка. Предписывается без ограничения количества".
Термины, встречающиеся в классических сочинениях: "мастерство", "даоинь", "аньцяо", "выдыхать и вдыхать", "цзин-ци", "проглотить слюну из-под языка", "отдельно сохранить шэнь", "очистить дух и не допускать сумятицы мыслей" - все они относятся к методам тренинга цигуна.
Известный врач Бянь Цюэ* предложил во время выполнения упражнений цигуна считать вдохи и выдохи: это был "метод счета дыхания", который регулировал дыхание и погружал в созерцание.
В сочинении Лао-цзы "Дао дэ цзин"* содержатся высказывания типа: "...Сердца пустые, а желудки полные"; "...Бесконечное, как существование, и действующее без усердия"; "...Желая сохранить единство души, можно ли ее разделять? Достигая мягкости особых ци, можно стать подобным младенцу"; "...Довести пустоту до конца - значит, всегда сохранять покой"*. Они указывают на то, что при выполнении упражнений требовалось успокоить чувства, сконцентрировать мысли; дыхание становилось мягким, "тонким"; ци проходило через даньтянь; сознание также охватывало даньтянь, поэтому приходилось обращать внимание на практику как воли (и), так и ци.
В сочинении "Чжуан-цзы" в главе "Глубокие думы" ("Кэ и пянь")* сказано: "Вдыхают-выдыхают и так, и этак; выводят старое и втягивают новое; раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно птицы, чтобы только достичь долголетия. Таковы мужи, [практикующие] даоинь, и люди, выращивающие тело... все это прекрасно"*. Эта фраза поясняет, что исполнение цигуна укрепляло тело и увеличивало продолжительность жизни.
_____
"Хуан-ди нэй цзин" ("Канон о внутреннем Желтого императора"). - Наиболее известный и древнейший из сохранившихся памятников китайской традиционной медицины. Составлен, очевидно, уже в ханьское время, но обобщает многовековой предшествующий опыт. Состоит из двух практически одинаковых по объему частей. Одна из них называется: "Су-вэнь" - "Простые вопросы" (вариант перевода названия: "Вопросы о простейшем", "Беседы о знакомом"). Вторая часть называется "Лин шу". Мы перевели это название как "Духовная точка опоры", исходя из основного значения иероглифа "шу" (вариант перевода: "Духовная ось").
Создание трактата приписывается одному из наиболее популярных культурных героев китайской мифологии Хуан-ди (Желтый владыка. Желтый император). Ему приписывалось изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель, строительство первой колесницы и лодки и многое другое. С его деятельностью, в том числе борьбой с Янь-ди и потомком последнего Чи-ю связано немало мифов. (См.: Юань Кэ. Мифы древнего Китая. - М.: Наука, 1987. - С. 81-116). В моторизованной традиции он почитался в качестве мудрого правителя, правившего с 2698 по 2598 г. до н.э. (см.: Рифтин Б.Л. Хуан-ди // Мифы народов мира. - М.: Сов. энциклопедия, 1982. - Т. 2. - С. 605-606).
Бянь Цюэ (406-310 гг. до н.э.). - Один из первых известных нам медиков Китая. Много странствовал по стране, изучая различные способы народной терапии. Считался родоначальником пульсовой диагностики. Сы-ма Цянь приводит его биографию, в которой рассказывается о некоторых случаях из практики, в частности, как Бянь Цюэ "возвращал жизнь" умершим, очевидно, выводил больных из состояния глубокой комы (см.:
Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев: Мед-сиз УССР, 1959. - С. 12-15; Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - М.: Медгиз, 1961. - С. 15-16).
В сочинении Лао-цзы "Дао-дэ цзин" содержатся высказывания. - Приведенные цитаты взяты соответственно из третьего, седьмого, десятого и шестнадцатого чжанов (ср.: Ян Хиншун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - С. 117, 118, 120, 124).
Чжуан-цзы в главе "Кэ и пянь" указывал. - Ср. перевод этого отрывка в кн.: Позднеев Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. - М.: Наука, 1967. - С. 210. Данная фраза из "Чжуан-цзы", описывающая упражнения "ян шэн", неоднократно воспроизводилась в последующих сочинениях в близких контекстах. Ср., напр., фрагмент из "Хуайнань-цзы": "Странствие естественного человека подобно вдоху и выдоху - выдыхает старое, вдыхает новое (т.е. туна). Ничто не способно взволновать сердце человека, воспитавшего свою форму: ни раскачивающийся на ветвях медведь, ни вытянувшая голову птица...", и т.п. (Древнекитайская философия: эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. - М.: Наука, 1990. - С. 60).


5. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ЭПОХИ ХАНЬ
Древний цигун получил дальнейшее развитие при династии Хань. В конце 1978 г. при раскопках могилы № 3 в местности Мавандуй* близ г. Чанша нашли схемы упражнений даоинь, датированные ранним периодом Западной Хань. Данный свиток имеет чрезвычайно важное значение для изучения происхождения и развития цигуна.
В сочинении "Хуайнань-цзы"* в разделе "Наставление о духе" ("Цзиньшэнь сюнь") есть такая запись: "Вдыхая и выдыхая так и этак; выводя старое и втягивая новое; раскачиваясь, словно медведь, и вытягиваясь, словно птица; плескаясь в воде, как дикая утка, и вслушиваясь, как уховертка; осматриваясь вокруг, как сова, и вперясь вдаль, словно тигр, - именно так человек взращивает тело".
Чжан Чжунцзин* в сочинении "Краткое содержание золотого сундука" ("Цзинь куй яолюэ") утверждал: "Некоторые люди могут воспитывать в себе осмотрительность, не позволяют вредным влияниям воздействовать на каналы и коллатерали, распространяться по каналам и коллатералям, не дают им циркулировать по внутренним органам и таким образом вылечиваются. При ощущении тяжелых застойных явлений в четырех конечностях используют даоинь и туна, чжэньцзю [иглоукалывание и прижигание] и втирания, чтобы не дать девяти проходам наглухо закрыться". Запись явно указывает, что тренировка внешних и внутренних усилий является одним из способов профилактики и лечения болезней.
"История поздней Хань" (глава "Биография Хуа То") содержит такую запись: "Хуа То*... обладал знанием о многих болезнях, хорошо понимал искусство сохранения здоровья. В возрасте ста лет он был совершенно здоров. Современники называли его небожителем". Он, основываясь на высказывании Чжуан-цзы "раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно птицы", разработал "Игры Пяти зверей", названные соответственно формами тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы (журавля). Хуа То считал, что "человеческое тело любит трудиться, но не следует доводить [нагрузки] до предела". Он так же разъяснил, что, выполняя упражнения, входящие в "Игры Пяти зверей", можно достичь лучшей проходимости кровеносных сосудов, остроты слуха и зрения, крепости и целости зубов, можно предупредить и излечить болезни. Его ученик У Пу, продолжавший дело учителя, постоянно тренировался в соответствии с данным комплексом и прожил 90 с лишним лет, сохранив ясное зрение, острый слух и крепкие зубы. Другой ученик, Фань Э, также практикуя данный комплекс, прожил более ста лет, при этом волосы на голове у него оставались черными.
В "Истории поздней Хань", в биографии Ван Чжэня, также записано: "Ван Чжэню было почти сто лет, но лицо его лоснилось; он был похож на пятидесятилетнего. Мог выполнять упражнения утробного дыхания и утробного питания. "Утробное дыхание" означает внутреннюю циркуляцию дыхания в статической позе сидя; "утробное питание" означает сглатывание образовавшейся во рту слюны.
Кроме того, определенное место занимали буддистские методы концентрации, такие как сидячая медитация, погружение в медитацию и некоторые другие статические упражнения.
_____
Мавандуй. - Место в предместье г. Чанша (пров. Хунань), где в 1972-1973 гг. раскопали исключительно богатые могилы, относящиеся к раннему периоду династии Западная Хань (примерно 190 г. до н.э.). В могиле № 1 обнаружили мумифицированный труп женщины старше 50 лет, в могиле № 3 - костяк мужчины в возрасте около 30 лет, костяк в могиле № 2 не сохранился. Погребальный инвентарь насчитывал многие тысячи предметов из дерева, лака, керамики, бронзы, а также хорошо сохранившиеся предметы одежды и обуви, остатки материи (с рисунками и текстами) и бамбуковые таблички с записями. Благодаря этому были получены обширные новые знания о материальной и духовной культуре ханьского общества. В могилах № 1 и 3 было найдено также по одному Т-образному штандарту с изображением посмертного путешествия (очевидно, "хозяина могилы") в пределы небожителей. На месте раскопок создан специальный музей (см.: Синь Чжунго ды каогу фасянь хэ яньцзю (Археологические открытия и исследования в новом Китае). - Пекин: Вэнь T.4. - С. 427-430).
Следует специально отметить значение мавандуйских находок для истории китайской медицины. Помимо упомянутых руководств по даоинь (подробнее см. вопр. 273), найдены трактат по диетологии, пособие по лечению методом прижигания и, наконец, сборник рецептов, который содержит 280 предписаний для лечения 52 болезней: судорог, нервных расстройств, лихорадок, грыж, глистных заболеваний, ран, нарывов, укусов, геморроев, лишаев, опухолей, женских и детских болезней и т.д. (см.: Крюков М.В., Переломов Л.С" Софронов М.В" Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. - М.: Наука, 1983. - С. 266-267).
"Хуайнань-цзы". - Имеется в виду сочинение ("Философы из Хуай-нани"), составленное при дворе князя Лю Аня (около 180-122 гг. до н.э.) его окружением при активном участии самого правителя. Представляет собой дальнейшее развитие основных постулатов даосизма (см.: Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. - М.: МГУ, 1979; Древнекитайская философия: Эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. - М.: Наука, 1990. - С. 36-78).
Чжан Чжунцзин. - Чжан Чжунцзина (150-219) иногда называют "китайским Гиппократом". Он был крупным чиновником, собирал и систематизировал различные лечебные рецепты. Составил большой труд о диагностике и лечении лихорадочных заболеваний. Многие его труды переиздавались и комментировались последователями, в частности сочинение "Краткое содержание Золотого сундука" было издано врачом Хуан Сухэ (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 27-29; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина. - Ташкент: Медгиз УзССР, 1959. - С. 20-23; Вязьменский Э.С. Из истории древней китайской биологии и медицины // Тр. ин-та истории, естествознания и техники. - 1955. - Т. 4. - С. 56-60).
Хуа То - Хуа То (141 - 208), величайший врач древнего Китая, с именем которого связано множество выдающихся достижений. Один из немногих проводил хирургические операции, в том числе и полостные; использовал наркотические отвары для анальгезии; применял фиксацию поврежденного органа при переломах. По преданию, предлагал Цао цао трепанацию черепа для его излечения, однако узурпатор заподозрил в этом покушение на свою жизнь и повелел казнить врача. Упоминаются названия нескольких книг, написанных Хуа То, но они были сожжены, уцелело только руководство по ветеринарии "Ню ма цзин" (Алексеенко "Очерки о китайской народной медицине." - Киев, 1959. Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - м.. Медгиз, 1961. - С. 25-29; Чжунго лидай мин и чжуань (Биографии знаменитых врачей в истории Китая). - Пекин, 1987. - С. 13-17).


6. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ЭПОХИ ОБЕИХ ДИНАСТИЙ ЦЗИНЬ И СЕВЕРНЫХ И ЮЖНЫХ ДИНАСТИЙ
В период правления обеих династий Цзинь, а также Северных и Южных династий наблюдаются определенные успехи и прогресс в области способов "взращивания жизни" (яншэн). Специальную работу, посвященную "взращиванию жизни", написал Цзи Кан.
В произведениях Гэ Хуна* многократно цитировались сочинения, повествующие о яншэн. В "Баопу-цзы" в главе "Высшая правда" ("Чжи ли пянь") говорится: "Хотя принятие снадобий может способствовать продлению жизни, однако овладение цигуном позволяет делать это лучше и быстрее. Даже без снадобий, только практикуя цигун и следуя его принципам, можно достичь возраста в несколько сот лет. Человек существует в ци, и ци существует в человеке. От Неба и Земли и вплоть до "тьмы вещей" - ничего не может существовать без ци. Те, кто искусны в практике ци, взращивают жизнь внутри себя и противостоят внешним болезнетворным [силам]".
В главе "О разном" ("Цза ин пянь") сказано: "Те, кто взращивает жизнь в строгом соответствии с принципами, неустанно практикуют цигун, утром и вечером занимаются даоинь, овладевают движениями и достигают совершенства в защите [здоровья]... могут избегать болезней... Те же из больных, которые не соберут свою волю специально [на выполнение цигуна], никогда не излечатся".
В главе "О взращивании жизни" ("Яншэн лунь") сказано: "...Не следует слишком долго сидеть и долго ходить, долго смотреть и долго слушать. Не следует есть, когда нет сильного голода; не следует пить, когда нет сильной жажды... Телу надо побольше трудиться, а есть надо поменьше; но труд не должен истощать, а уменьшение пропитания не должно вызывать голод... Когда на сердце ясно, истинный дух [шэнь] обретает свое место. Когда ци умиротворено, то вредоносные силы бегут от тела... Когда человек безразличен к славе и выгоде и сконцентрирован на себе самом, его тело пребывает в покое, беды не действуют на него... Таковы принципы, которых следует придерживаться для взращивания жизни".
Там же, в "Баопу-цзы", в главе "Избегать искушения" ("Цзюй хо цзюань") говорится: "...Муж, практикующий даоинь, может врачевать неизлечимые болезни, направлять ци с нарушенной гармонией. Упражнения суть прохождение ци через все органы (буквально: через сто застав)".
Тао Хунцзин* обобщил опыт "взращивания жизни" (ян-шэн) за период, предшествовавший Шести династиям, составив книгу "Записки о развитии природных данных и продлении жизни" ("Ян син янь мин лу"), в которой содержится много сведений по теории и практике яншэн. Например: "Спокойный живет долго, беспокойный умирает молодым. Спокойный, но не умеющий выращивать [нужное качество], сокращает долгую жизнь; беспокойный, но умеющий выращивать [нужное качество], продлевает годы. Однако спокойствием легко управлять, беспокойство трудно контролировать; прав только тот, кто следует взращиванию [нужных качеств], в том числе терпения".
Тао Хунцзин поясняет, что во время упражнений надо концентрировать внимание на внутренних процессах, что дает возможность укрепления здоровья и продления жизни. фраза: "Обычно перемещением ци желают излечить сто болезней, при этом думают о соответствующем месте: если болит голова, то думают о голове, если болит нога, то думают о ноге и направляют в эти места ци", - помогает понять, что с помощью мыслей можно прекратить боли. Еще говорится: "Вдыхание имеет одно, выдыхание имеет шесть. Одно для вдыхания так и называется: вдох. Шесть для выдыхания называются: выдувание, выдох, всхлип, выкрик, вздох, ах - все означают выход ци... Выдувание - для отработанных ветров, выдох - для отработанного тепла, всхлип - для уходящей тоски, выкрик - для прошедшего гнева, вздох - для рассеивания застойности, ах - для освобождения крайностей...". Это показывает, что уже тогда началось использование шести заклинаний для безмолвного выдыхания ци как способа лечения болезней.
_____
Гэ Хун - его (284-363) можно по праву назвать "отцом китайской алхимии". Он родился в Цзюйжуне в старинной чиновничьей семье. За участие в подавлении мятежа получил аристократический титул; занимал невысокие чиновничьи должности. Последние годы провел в уединении на горе Лофушань, занимался алхимией и другими даосскими "искусствами". Там он создал большинство своих сочинений, в том числе и "Баопу-цзы" ("Мудрец, объемлющий первоначальную пустоту"). И в его творчестве реализовывались такие закономерности позднего даосизма: во-первых, сближение с конфуцианством и, во-вторых, воплощение общей теории в практических (включая алхимические) предписаниях (см.: Торчинов Е.А. Трактат Гэ Хуна "Баопу-цзы" как историко-этнографический источник; Автореф. канд. ист. наук. - Л.. 1984; Он же. Основные направления эволюции даосизма в период Лючао (по материалам трактата Гэ Хуна "Баопу-цзы" // Дао и даосизм в Китае. - М., 1982. - С. 60-79).
Тао Хунцзин (452-536) - выдающийся алхимик и фармацевт. Составил фармакопею в семи томах, где описал 730 видов лекарств и их воздействие (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 37-38; Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - М.: Медгиз, 1961. - С. 34 35.


7. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА СУЙ И ТАН
В период Суй - Тан определенное развитие в области "взращивания тела" получали такие способы, как даоинь и туна.
Чао Юаньфан* в книге "О происхождении всех болезней" ("Чжу бин юань хоу лунь") в большей части предписаний излагает методы даоинь и туна. Всего их около 260 видов. Можно сказать, что данная книга является первым обобщением способов лечения с помощью цигуна за весь период, предшествовавший династии Суй. Например: "...При лечении четырех конечностей не следует предаваться хандре; в брюшной полости надо накопить ци; надо [приготовить] ровную постель; тело вытянуть прямо, голову запрокинуть; одежду и пояс расслабить; подушку взять высотой в три цуня II держать крепко... Успокоить сердце, укрепить волю (и), отрегулировать дыхание, не думать ни о каких делах, специально следовать вниманием за ци, медленно прочищать телесные источники. При медленном прочищении телесных источников надо языком слегка облизать губы и зубы, затем проглотить слюну. Медленно-медленно ртом выдохнуть ци, носом втянуть ци в горло, чтобы согреть его; выполнять движения помедленнее, нельзя делать их поспешно и с силой. Дождаться хорошей циркуляции, постепенно, понемногу увеличивать полезность, так проделать 100 или 200 вдохов-выдохов, болезнь пройдет". Данный способ указан как эффективный при излечении болезней четырех конечностей и живота.
В каждом из "тысячи золотых рецептов" Сунь Сымо* содержатся записи о даоинь. Он считал, что "путь взращивания жизни обычно требует небольшой [физической] работы"; "когда дыхание тела отрегулировано, сто болезней не возникают... искусный в поддержании жизни должен регулировать способы дыхания". "Путь гармонии духа [шэнь] и регуляции ци должен быть таким же, как потайная комната... надо лечь навзничь с прямым туловищем... закрыть глаза, замкнуть ци в груди, очень легко дышать носом и не двигаться; осуществить 300 вздохов-выходов, при этом уши ничего не слышат, глаза ничего не видят, на сердце никаких мыслей". Он был также знаком с практическим применением "шестисловного заклинания"*, с 18 формами массажа индийских брахманов, с 49 движениями массажа по Лао-цзы.
В книге "Тайные предписания "управления внешнего лечения""* ("Вай тай ми яо") ее автор, Ван Тао*, часто до того, как дать рекомендацию, перечислял методики даоинь и туна. Например, в предисловии к десятому предписанию, посвященному болезням сердца и желудка, а также болям при вспучивании, сказано: "Постоянно сохранять безмятежность, перед рассветом лечь спокойно, тремя глотками прополоскать рот, что регулирует пять плотных органов, способствует продлению жизни, лечит боль в сердце и в желудке". Также в предисловии ко второму предписанию, касающемуся патологическому отхождению мокроты из дыхательных путей, говорится: "...Лежа на левом и на правом боку, упорядочение дышать (по два цикла вдохов-выдохов), чтобы излечить отхождение мокроты".
Кроме того, великий поэт Бо Цзюйи* создал стихотворение об источнике спокойствия: "Грея спину на солнце, сижу, закрыв глаза. Гармоничное ци рождается во внешних покровах. Словно много выпил чистейшего вина. Либо будто погрузился в спячку, устав от тяжелой работы. Внешний мир пребывает в согласии. Кости тела в удобной позиции. Внутри не возникает ни одной мысли. Озаренность вплоть до того, что забываешь о всем существующем. Сердце полностью сливается с пустотой". Это - глубокое описание вхождения в мир спокойствия.
_____
Чао Юаньфан (581-616) - создатель первого обобщающего труда по этиологии болезней. Уделял внимание проблемам паразитологии и дерматологии (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 44; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина. - Ташкент: Медгиз УзССР, 1959. - С. 31-33.
Сунь Сымо (581-673) - великий алхимик и врач. Существует два варианта чтения его имени: Сымо и Сымяо. В современной литературе принято первое чтение, как более соответствующее древнему произношению (см.: Карапетянц А.М., Торчинов Е.А. История и теория алхимии и химии в Китае: (Обзор) // Современные историко-научные исследования. Наука в традиционном Китае. - М., 1987. - С. 160). Он создал сочинение "Важнейшие предписания из алхимической практики" ("Дань цзин яо цзюэ") и несколько рецептурных сборников. Детально описал методы применения таких эффективных средств, как ртутная мазь, эфедрин (при астме); впервые изложил клинику и лечение сахарного диабета, бери-бери, куриной слепоты (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 44; Вязьменский Э.С. Из истории древней китайской биологии и медицины // Тр. ин-та истории, естествознания и техники. - 1955. - Т. 4. - С. 46-50; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина. - Ташкент: Медгиз УзССР, 1959. - С. 36-38; Ци Сичжоу. Метод продления жизни "Короля фармацевтов" Сунь Сымао // ЦиС. - 1991. - № 2. - С. 57).
Практическое применение "шестисловного заклинания". Сунь Сымо установил соответствие между "шестью иероглифами" и временами года. В сочинении "Правила сохранения здоровья" он указывал: "Если весной выдохнуть со слогом "сюй" - просветлеют глаза, дерево поможет печени; слог "хэ", произносимый летом, успокаивает огонь в сердце; выдыхание со слогом "сы" приводит к орошению легких; слог "чуй" зимой сохраняет ян в почках; слог "си" круглый год устраняет лишний жар в тройном обогревателе; слог "ху" круглый год помогает селезенке и желудку переваривать пищу. Если произносить беззвучно и неслышно, упражнения будут эффективней чудесной пилюли" (Цит. по: Мо Вэньдань. Оздоровительный метод - "шесть иероглифов" (лю цзы цзюэ) // ЦиС. - 1993. - № 3. - С. 14).
Управление внешнего лечения (ваи тай). - Согласно разъяснениям профессора Лю Дэпэя, в танское время при императорском дворе существовало две лечебных управы: "внутреннего лечения", где лечили только самого императора, его жен и принцев крови, и "внешнего лечения", где лечили всех остальных родственников императора и высших чиновников.
Ван Тао - врач, уделявший особое внимание диететике, в частности для лечения дистрофий. Рекомендовал использовать целебные свойства растений, содержащих йод (например, морскую капусту и т.п., всего около 37 видов), для лечения заболеваний щитовидной железы (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 46- 47).
Бо (Бай) Цзюйи - великий китайский поэт Бо Цзюйи (772-846) в жизни был крупным государственным чиновником. В поэзии стал создателем нового направления, которое пыталось сочетать глубокую гражданственность и тонкую лирику. Лучшие стихи Бо Цзюйи прекрасно переведены на русский язык Л.3. Эйдлиным.


8. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА СУН, ЦЗИНЬ И ЮАНЬ
При династии Сун впервые были предприняты достаточно полное и систематическое редактирование и сверка обобщающих трудов. По проблемам, связанным с "взращиванием жизни", также была выполнена определенная работа, включавшая редактирование описаний известных методов и их упорядочение, что способствовало их дальнейшему развитию.
В конце сочинения "Сводное описание высочайшей помощи" ("Шэнцзи цзун лу") имеется три раздела: о глотании слюны, о даоинь и о дыхательных упражнениях (буквально: фу ци - "глотание ци"). В них специально рассказывается о методах цигуна.
Например, о способах глотания слюны говорится: "Раскрыть рот, язык упереть в зубы, чтобы получить слюну; в один день сглатывать 360 раз".
О даоинь: "Пять плотных и шесть полых органов, 100 костей и девять проходов человеческого тела - по всем им проходит ци. Циркуляция ци образует гармонию, застой ци образует болезни. Методы даоинь способствуют движению ци и крови, приносят пользу суставам, ограждают от тьмы зол, которые не могут проникнуть внутрь". И далее: "Если какой-либо из пяти органов цзан и тройной обогреватель перекрываются, то это регулируется шестью дыханиями... вздох [сюй] относится к печени, выкрик [хэ] - к сердцу, выдох [ху] - к селезенке, ах [сы] - к легким, выдувание [чуй] - к почкам, всхлип [си] - к тройному обогревателю... В большинстве случаев шести дыханий недостаточно, но ощущение перекрытое уходит, боль в данном органе прекращается...".
О "глотании ци": "... Метод глотания ци... один получает питание из семян, другой пьет слюну из нефритового озера либо [использует] методы туна (выдыхать старое, вдыхать новое) - даоинь - аньцяо, либо закрывает все проходы. Как правило, ци накапливается с помощью формы (тела), а форма заполняется ци. Если ци и форма находятся в соответствии, то естество долговечно...".
Среди сочинений этого периода, специально посвященных "взращиванию жизни", можно назвать "Записки о вскармливании [здоровья] по четырем сезонам" ("Сы ши и ян лу") Чжао Цзыхуа и "Новую книгу о продлении жизни и поддержке в старости" ("Шоу дань ян лао синь шу") Чэнь Чжэня. Также и Су Дунпо* обобщил предшествующий опыт практики цигуна, добавил к нему свой личный опыт и на этой основе написал специальное сочинение, которое впоследствии вошло в книгу "Самые лучшие рецепты господина Су" ("Су чэнь лян фан").
Лу Ю* написал стихотворение с близким описанием деталей: "Сердце словно в омуте, спокойствие - ни ветерка. Пока сижу, уже совершил несколько тысяч вдохов и выдохов. Ночь наполовину прошла, и вдруг случилось удивительное дело. Увидел, как над могучими валами взошло солнце".
В стихотворении показаны специфические ощущения человека, погрузившегося в состояние покоя.
Чжан Аньдао в сочинении "Секреты яншэн" ("Яншэн цзюэ") пишет: "Каждую ночь после третьей стражи (с 23 часов до 1 часа ночи) следует набросить на себя одежду, лицом повернуться на восток или юг, сесть, поджав ноги калачиком, 36 раз постучать зубами друг о друга, крепко сжать их, прекратить дышать, внутренне сосредоточиться на пяти плотных органах... дождаться момента, когда живот наполнится ци; к тому времени, когда дыхание отрегулируется, языком надавить на губы и зубы, омыть их изнутри и снаружи... когда слюна наполнит рот, следует наклонить голову и проглотить [слюну], таким образом ци войдет в даньтянь...". Здесь дается детальное описание методики упражнений, сохранившей определенное научное значение до наших дней.
При династии Южная Сун появилось также сочинение неизвестного автора "Восемь кусков парчи" ("Ба дуань цзинь") - сравнительно раннее сочинение, специально посвященное яншэн и даоинь. Утверждают также, что тай-цзицюань сформировался на основе обобщающих трудов периода династии Северная Сун.
В период Цзинь-Юань Лю Ваньсу* в сочинении "Простые вопросы. Сокровенные истины о происхождении разных болезней" ("Су вэнь. Сюань цзи юань бин ши") предложил для использования "шестисловное заклинание" и специально обсудил способы поддержания жизни. Чжан Цзыхэ в книге "Уход за родственниками в домах служилых" ("Жу мэнь ши цинь") изложил способ выдувания ци для лечения внешних повреждений: "Подумать про себя о восточной стороне, когда встанет солнце, начать получать ци [ртом], а затем выдувать на больное место".
Ли Гао* в сочинении "Тайны, хранимые в орхидейных покоях"* ("Лань ши ми цзан") в разделе "О расстройствах от переутомления" ("Лао цзюань со шан лунь") пишет: "...Если настроение неровное, повседневная жизнь не имеет распорядка, наличествуют расстройства от переутомления, то все это наносит ущерб ци, ослабление ци приводит к расцвету [стихии] огня, а расцвет [стихии] огня умножает [стихию] земли селезенки... [появляется] расслабленность в речах и движениях, одышка, поверхностный жар, потливость, раздражительность. Во время болезни необходимо успокоить сердце и сесть спокойно, чтобы питатьци; также использовать сладкое и холодное, чтобы ослабить огонь; использовать кислое, чтобы собрать рассеянное ци; использовать сладкое, чтобы тонизировать ци". В этом отрывке объясняется не только то, что переутомление может довести селезенку до болезни, но и то, как во время страданий можно излечиться, "успокоив сердце и сев спокойно". Это способ комплексного применения цигуна и лекарственных средств.
Чжу Даньси* в сочинении "Недосказанное рассуждение о постижении природы вещей" ("Гэ чжи юй лунь") исследует следующие вопросы: "онемение, закупорка, холод, вызванные застоем ци, лечатся с помощью даоинь"; "предписывая следовать четырем временам года, регулируя дыхание и состояние духа, можно излечить основу болезней". Таким образом, он разъясняет применение упражнений по "регулированию дыхания и состояния духа", а также способы "взращивания" правильного (здорового) ци (чжэн ци) для лечения основы болезней, дает верное истолкование роли цигуна в лечении недугов.
_____
Су Дунпо. - Су Ши (псевдоним Дунпо) (1036-1101), крупнейший литератор, ученый и чиновник Сунской эпохи. В период реформ Ван Аньши выступил против них, за что попал в опалу. Сумел вернуться на службу и дослужился до высших чинов при дворе. Достиг непревзойденного поэтического мастерства, используя классические стихотворные формы. Как и его младший брат, Су Чэ, интересовался даосской алхимией и медициной, посвятил этому предмету ряд сочинений (см.: Сюй Уцэин. Су Дунпо растирает подошвы ног // ЦиС. - 1991. - № 3).
Лу Ю (1125-1210) - выдающийся поэт сунской эпохи. Помимо лирических стихов, создал образцы патриотической поэзии.
Лю Ваньсу (1120-1200). - Объяснял этиологию болезней на основе теории "пяти первоэлементов". Стоял во главе "школы охлаждения", которая разрабатывала целую серию жаропонижающих и мочегонных средств (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 100-102).
Ли Гао. - Известен также под именем Ли Дуньюань. Прославился удачной борьбой с эпидемиями. В своей практике уделял особое внимание укреплению желудка и обеспечению его нормальной деятельности, поддерживанию функции селезенки как органов, ответственных за питание тела (см.: Вогралик В.Г. Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - М.: Медгиз, 1961. - С. 46-48).
Орхидейные покои. - Орхидея - распространенный буддистский символ. Название "Орхидейные покои" употреблялось для обозначения буддистского храма.
Чжу Даньси (1281-1358). - Учился у неоконфуцианских философов; в своей медицинской практике проповедовал теорию умеренности и воздержания (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 106-108; Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - М.: Медгиз, 1961. - С. 48, 49).


9. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА МИН И ЦИН
В середине правления династии Мин Сюй Чуньфу составил "Энциклопедию древних методов медицины" ("Гу фа и тун да цюань"), в которой обобщил определенный опыт врачей прежних времен по практике цигуна. Он также доказал, что начиная с эпохи Сун-Юань методика "взращивания жизни" стала изучаться в качестве одной из 13 признанных научных дисциплин.
Ли Шичжэнь* в сочинении "Исследование восьми чудесных каналов" ("Цицзин ба май као") писал: "Только тот, кто [неоднократно] возвращается к наблюдениям, может ясно отразить скрытые пути во внутренней обстановке". Он указал на тесную связь практики цигуна с теорией каналов и коллатералей.
Цао Юаньбо в книге "Тайны сохранения жизни" ("Ян шэн би яо") представил 46 видов движений лечебного даоинь. Он уделил особое внимание одновременному выполнению движения и пребыванию в состоянии покоя, конкретизировал методы цигуна, приведенные в книге господина Чао о происхождении болезней.
Чэнь Цзижу в сочинении "Поверхностный разговор о взращивании жизни" ("Яншэн фу юй") утверждал, что цзин, ци и шэнь являются главной продукцией и главным лекарством для организма. Основные рецепты долголетия - это "сохранять цзин", "обогащать ци", "взращивать шэнь". Он высказал точку зрения о том, что в практике цигуна различаются пустое и заполненное, холодное и жаркое. В соответствии с опытом лечения он заключил: "Корень лечения болезней в способе движения. Болезни пустоты требуют специального связывания, укрепления воли; концентрируемое внутри воздействие используется для наполнения. Болезни заполненности требуют массажа и даоинь, вдыхать надо сильно и фиксирование; направленное наружу воздействие используется для рассеивания. Все болезни с жаром требуют выдыхать старое и вдыхать новое, чтобы входило через рот, а выходило через нос, что способствует охлаждению; болезни холода требуют сохранения ци и задержки дыхания, чтобы сознанием породить огонь, что способствует согреванию. С помощью этих четырех способов можно кратчайшим путем достигнуть излечения, оставив далеко позади лечение лекарствами, получаемыми из трав, деревьев, металлов и минералов".
Чжэн Цзинюэ* в трактате "Канон категорий" ("Лэй цзин") писал: "Некто, стремящийся овладеть жизнью, должен для этого ясно регулировать ци...", тем самым однозначно провозгласив связь "взращивания жизни" и регулирования ци.
Сочинение Фу Жэньюя "Драгоценное письмо о пристальных наблюдениях" ("Шэнь ши яо хань") является самой ранней записью о лечении катаракты методами цигуна с использованием "шестисловного заклинания"; оно сохранило свое научное значение вплоть до наших дней.
Ван Кэнтан* в сочинении "Точно определенные симптомы и лечение" ("Чжунь шэн чжэн тай") в разделе "О болезнях слепоты" ("Лунь цин ман чжэн") говорил: "Если некто сохраняет истинное ци, следуя Пустоте, удерживает изначальное ци, строго придерживаясь Единого, то обычно, хоть и не лечился, но болезнь проходит". Он также указывал на то, что упражнениями можно врачевать болезни потери зрения.
Определенным мастерством в практике статических, сидячих форм цигуна обладал Ван Янмин*, автор книги "Записки, посвященные обучению" ("Чуань си лу"), который преподавал эту практику своим ученикам.
В начале династии Цин Ван Жэньань приложил к своему труду "Сборник медицинских рецептов с пояснениями" ("И фан цзи цзе") главу "Лечение без лекарств" ("У яо юань цюань"), в которой свел вместе некоторые виды упражнений, разработанных учителями-предшественниками. В числе прочего там содержится такая запись: "Методика регуляции дыхания не ограничивается во времени; следует сесть свободно, выровнять тело так, чтобы не облокачиваться и не сгибаться, расстегнуть одежду и ослабить пояс; в действиях достигать слаженности, несколько раз повращать языком во рту; понемногу выдохнуть грязные ци; также мало-помалу вдохнуть носом, повторить либо три-пять раз, либо один-два раза; имеющуюся слюну проглотить; несколько раз ударить зубами друг о друга; оба глаза прикрыты, как бы подернуты дымкой. Постепенно дыхание регулируется, не являясь ни частым, ни резким; так несколько раз выдохнуть и несколько раз вдохнуть, с одного до 10, с 10 до 100, сознательно контролировать счет и не допускать сбоя".
В начальной главе труда Чэнь Цзиньао "Книга господина Чэня о почитании жизни" ("Чэнь ши цзунь шэн шу") описаны общие методы движения, причем особое внимание уделено упражнению ци. Всего выделено 12 движений. Например, "если у кого-либо в теле нет даже и малой капли быстроты, то ему надо двигаться стремительно; если долго избегать [быстроты], то застой, накапливаясь, превращается в большую болезнь"; "во время передвижения надо [отрешиться] от окружающих людей и от себя самого, применять спокойное дыхание". Автор также указал способы избавления от посторонних мыслей: "все чувства собрать воедино, сконцентрировать их в одном месте, допускать только правильные мысли". Этот способ аналогичен методу концентрации внимания на одном месте, например на даньтяне.
В поздний период династии Цин Ван Цзуюань составил книгу "Схемы с разъяснениями по внутренним упражнениям" ("Нэй гун ту шо")*, в которой представлены общая формула комплекса "12 кусков парчи" ("ши эр ду дуань цзинь"), схема этого комплекса с пояснением, схема с пояснением комплекса "основы преобразования мышц" ("и цзинь цзи"), а также содержатся разделы, посвященные массажу и даоинь. Он обращает особое внимание на то, что статика и динамика должны сочетаться между собой.
Отредактированные и нарисованные Си Сифанем пояснительные схемы к древним комплексам внешних и внутренних упражнений детально познакомили с применением даоинь для лечения многочисленных болезней, в частности с комплексами "восемь кусков парчи", "основа преобразования мышц" и другими, а также с массажем и регуляцией дыхания. Всего выделено 28 комплексов на 124 схемах, объединенных под общим названием "Избранные схемы с разъяснениями по внутренним и внешним упражнениям" ("Нэй вай гун ту цзе цзи яо"). Кроме того, Чжэнь Гуаньин написал книгу "Основное содержание здравоохранения в Китае и за рубежом" ("Чжун вай вэйшэн яо чжи"), в которой кратко изложил способ отбрасывания посторонних мыслей для "вхождения в покой".
Также до освобождения* Цзян Вэйцяо составил книгу "Основанные на общепризнанных взглядах методики статических сидячих упражнений" ("Инь ши цзы цзин цзо фа"), которая представляет собой упрощенное изложение таких методов "взращивания жизни", как дыхательные упражнения и концентрация мысли. Определенное значение для исследования цигуна имеют также книги, отредактированные Дин Фубао и посвященные методикам статических сидячих упражнений.
_____
Ли Шичжэнь (1518-1593). - Составил крупнейшую фармакопею "Бэнь цао гань му" в 52 томах, в которой содержалось описание 1892 наименований лекарств и свыше десяти тысяч рецептов. Написал также несколько сочинений по иглоукалыванию и пульсовой диагностике (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 59-62; Ибрагимов И.И" Ибрагимова B.C. Китайская национальная медицина. - Ташкент: Медгиз УзССР. - С. 43-46; Вогралик В.Г. Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - С. 52). Pulse Diagnosis by Li Shi Zhen: Transl. by Hoe Ku Huynh. - Brookline: Paradigm Publ., 1985.
Чжан Цзинюэ (1561-1639). - В своей практике и в сочинениях уделял большое внимание профилактике. Собрание его медицинских трудов составило 64 тома (см.: Алексеенко И.П, Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 65-66).
Ван Кэтан (1552-1639). - Занимал высокие посты; собрал обширную медицинскую библиотеку. Составил несколько справочников по фармакологии, также описал методы оказания первой помощи в ургентных случаях и правила личной гигиены (см.: Алексеенко И.А. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 62-64).
Ван Янмин. - Ван Шоужэнь (псевдоним Янмин) родился 31 октября 1472 г. Сдав экзамены на степень цзиньши, сделал чиновничью карьеру, отличившись как по военному, так и по гражданскому ведомству. Однако главная его заслуга в разработке на основе неоконфуцианства, но с привлечением даосских и буддистских идей, собственного учения (янминизма), оказавшего огромное влияние на развитие общественной мысли всего восточно-азиатского региона. Благодаря своему увлечению даосизмом изучал также даосскую "внутреннюю алхимию". Умер 9 янв. 1529 г. (см.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. - М.: Наука. 1983. - С. 47-65).
"Нэй гун ту шо". - Один из комплексов упражнений, собранных в этом сочинении (см.: Дронов А" Потапов И. Оздоровительный комплекс упражнений // ПДВ. - 1990. - № 1. - С. 163-167).


10. КАК РАЗВИВАЛАСЬ СИТУАЦИЯ, СВЯЗАННАЯ С ЦИГУНОМ, ПОСЛЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ
В 1955 г. под руководством Лю Гуйчжэнь в санатории, практикующем цигунотерапию и цигунопрофилактику (г. Таншань) провели клинические исследования методов лечения цигуном и получили хорошие результаты, которые были отмечены Министерством здравоохранения КНР. Таншаньский санаторий стал первой в Китае здравницей, где цигун официально использовался для лечения болезней. Лю Гуйчжэнь, опираясь на накопленный опыт и собственное понимание проблемы, написал книгу "Практический курс по методам цигунотерапии" ("Цигун ляо фа ши цзянь"), где обобщил методики упражнений трех видов, применявшихся в Таншане: нэйянгун ("цигун взращивания внутреннего"), цянчжуангун ("укрепляющий цигун") и баоцзяньгун ("оздоровительный цигун"). Начиная с 1956 г. сначала в Таншане, а затем на курорте Бэйдайхэ были сформированы тренировочные группы, чтобы готовить специалистов по цигуну для медицинских учреждений страны.
В 1958 г. в Шанхае провели двухнедельный семинар по цигунотерапии. В опубликованную по его итогам книгу "Доклады по цигунотерапии" вошли статьи, которые в основных чертах познакомили читателя с происхождением и теоретическими основами цигуна, методиками упражнений и методами ухода за пациентами. Особо следует подчеркнуть, что в ходе проведенных в санатории многочисленных клинических изысканий выяснилось: ключевым моментом упражнений является "расслабление" (в том числе освобождение от психической напряженности и расслабление мускулов и суставов всех частей тела). Установлено также, что это один из важных способов не допускать побочных явлений при выполнении упражнений.
В последующий период во многих медицинских заведениях страны открылись отделения по стационарному и амбулаторному лечению с помощью цигуна. Заметные результаты были достигнуты при лечении таких, например, заболеваний, как язвенная болезнь, туберкулез легких, хронический гепатит.
В августе 1959 г. в Бэйдайхэ состоялось первое совещание по обмену опытом в области цигуна. Участники совещания познакомились с результатами лечения свыше 20 различных заболеваний, таких как язвенная болезнь, неврастения, гастроптоз, туберкулез легких, хронический гепатит, силикоз, ревмокардит, бронхиальная астма, гипертония, гипотония, сахарный диабет, нефрит, последствия полной резекции желудка, хронический колит, хроническое воспаление желчного пузыря, ранние стадии цирроза печени, последствия шизофрении, мужская импотенция, острый спондилит, лучевая болезнь, радиационная тромбоцитопеническая пурпура, акротизм, пролапс слизистой оболочки желудка. В Таншане, Бэйдайхэ, Шанхае, Тяньцзине одна за другой открывались тренировочные группы по цигуну. В 1960 г. в Шанхае были проведены краткосрочные занятия во Всекитайской квалификационной группе мастеров цигуна; в состав группы входило 39 цигунотерапевтов, которых готовили для разных провинций и городов. По неполным подсчетам, в Шанхае находится 86 учреждений, в которых развивают цигунотерапию. Согласно статистическим данным по 45 организациям, цигун применяется при лечении свыше 50 видов заболеваний, таких как глаукома, токсикоз при беременности, маточное функциональное кровотечение, хроническое воспаление органов таза, ревматизм, опухоли, острый аппендицит и т.д. Можно видеть, что цигунотерапия использовалась не только для лечения хронических недугов, но также могла применяться против острых форм заболеваний; ее методы пригодны для излечения не только функциональных расстройств, но и органических изменений.
Начиная с 1978 г. в Шанхае, Пекине и других местах постоянно расширяются клинические исследования методов цигуна и способов перемещения ци. Заслуживает упоминания совместная работа Шанхайского учебного института китайской медицины, Шанхайского исследовательского института китайской медицины и Института атомного ядра АН КНР. С помощью современных приборов были проведены измерения "внешнего ци" (вай ци). Эксперимент доказал, что ци имеет определенную материальную основу, и способствовал достижению новой ступени в исследованиях цигуна, введя его в ряд научных дисциплин.
В июле 1979 г. такие организации, как Госкомитет по науке, Госкомитет по физкультуре и спорту, Министерство здравоохранения. Союз ученых и АН КНР провели в Пекине отчетную конференцию по цигуну, которая привлекла внимание многих представителей научно-технической и медицинской общественности, а также средств массовой информации. Затем в Пекине, Циндао, Чжанцзякоу, Гуань-чжоу и Шанхае независимо друг от друга, применив методы бионики, скопировали испускаемую врачом-цигунотерапевтом информацию в инфракрасных лучах*. Опираясь на этот принцип, успешно создали терапевтический прибор, клиническое применение которого дало определенный лечебный результат.
В последние годы отчеты об изучении цигуна из разных мест показывают, что научный подход к этому явлению способствовал новому поступательному движению* в таких областях знания, как теоретические основы китайской медицины (например, концепция каналов и коллатералей, ци и крови), медицинская профилактика, медицинская геронтология, физкультура и спорт, познание возможностей человеческого тела и т.д. В этом плане следует особо указать на деятельность Научно-исследовательского совета по цигуну Всекитайского научного общества традиционной медицины (иначе называемого "Китайское научно-исследовательское общество по цигуну"), который был официально основан 12 сентября 1981 г. С этого времени у занимающихся цигуном впервые в истории появилась руководящая и организующая структура всекитайского масштаба, что должно способствовать расширению клинической практики и научно-экспериментальному изучению цигуна.
_____
После освобождения. - "Освобождение" (цзе фан - официальное название Народной революции 1949 г. Используется в китайской литературе как общепринятый хронологический рубеж (1 октября 1949 г. - дата провозглашения КНР).
Информация в инфракрасных лучах. - См. также: Ван Юйвэнь, Ван Ципин, Сунь Фукэ. Исследование инфракрасного излучения при выполнении цигуна// ЦиС. - 1991.- № 1.// cпособствовало новому поступательному движению. - К концу 80-х гг. в стране свыше 50 млн человек регулярно занимались цигуном. Создано 34 специализированных больницы цигунотерапии и отделения цигуна в большинстве обычных больниц. Специализация по лечебному цигуну осуществляется примерно в 40 вузах, каждый год проводится несколько сотен краткосрочных курсов (см.: GUI Uli. Fitness and health through Qigong // Beijing Review. - 1989. - V. 32, № 17. - Р. 16-17. Gao Heting. Qigong: New vogue for an old art // China Reconstructs. - 1989. - V. 38, № 6. - Р. 56-57).


11. ПОЧЕМУ ЦИГУН НАЗЫВАЮТ ЛЕЧЕБНОЙ ФИЗКУЛЬТУРОЙ С КИТАЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ СПЕЦИФИКОЙ
Цигун в Китае имеет долгую историю. Исследования показали, что уже надписи на бронзе, относящиеся к династии Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.), содержат сведения о цигуне, который, правда, не назывался тогда цигуном. На памятнике культуры начала периода Чжаньго - нефритовой подвеске с надписью о движении ци - уже были зафиксированы теоретические постулаты и указания о способах выполнения цигуна. Они были вырезаны на 12 поверхностях нефритового стержня. В самом раннем из ныне известных в Китае медицинских канонических сочинений - "Каноне о внутреннем Желтого императора" ("Хуанди нэй цзин") - также содержатся описания цигуна. В более поздних письменных памятниках, относящихся ко всем династиям, встречаются подробные сведения о данном явлении.
Цигун в Китае очень распространен. С древности и до наших дней многие и многие тысячи людей занимались упражнениями цигуна, что повышало их защищенность от болезней, укрепляло тело, способствовало оздоровлению.
Китайский цигун имеет множество разновидностей и содержит исчерпывающе полный набор форм, которые могут выполняться в положениях лежа, сидя, стоя, в движении. Есть динамические и статические формы, а также сочетания тех и других.
Цигун отличается от обычных видов физкультуры и спорта. Он не предполагает напряженного физического движения, рассчитанного на короткий период времени. Осознанное выполнение упражнений, основанных на принципах цигуна, играет главную роль в постепенном урегулировании физиологических функций человеческого тела, при этом главное внимание уделяется внутреннему движению. Имеются в виду как регуляция функциональной деятельности внутренних органов тела, так и тренировка цзин, ци и шэнь.
В терапевтической области цигун основывается на теории традиционной китайской медицины, которая диалектически использует концепции недостатка или наличия сил инь и ян, а также учение о крови и ци, каналах и коллатералях и т.п. Например, человек, страдающий от недостатка ян, применяет методы концентрации (и шоу), страдающий от недостатка инь - методы цигуна для последовательного перемещения ци. Больной с высоким давлением должен концентрироваться на точке юн-цюань, больной с низким давлением - на точке бай-хуй. В целом при выборе видов упражнений учитывают тяжесть заболеваний, специфические особенности болезней, влияние окружающей среды и этапы развития одной и той же болезни у разных людей.


12. ПОЧЕМУ БЫЛИ ПОДЪЕМЫ И СПАДЫ В РАЗВИТИИ ЦИГУНА
В развитии цигуна были приливы и отливы, обусловленные следующими причинами.
1. Ци, на котором основана вся методология цигуна, нельзя ни увидеть, ни потрогать. Большинство занимающихся цигуном используют восемь определенных ощущений: ломоту, онемение, разбухание, жжение и т.д., - однако некоторые не могут уловить их, считают это мистикой, а потому не доверяют лечебно-оздоровительным возможностям цигуна.
2. Среди многочисленных школ и направлений цигуна выделялись такие, как даосское, буддистское, конфуцианское. Они сыграли определенную роль в распространении цигуна, но придали ему мистическую окраску рассуждениями о долгой жизни без старости, о том, что познавший Путь достигнет небес, о лицезрении богов и духов.
3. Некоторые шарлатаны, выдавая себя за мастеров цигуна, занимались различными аферами, сбывали фальшивые лекарства, обманным путем собирали деньги, и тем самым наносили ущерб репутации цигуна.
4. Многочисленные школы отвергали друг друга, нападали друг на друга, в результате чего страдали и те, и другие.
5. Некоторые люди в ходе занятий цигуном наносили вред своим внутренним органам, поскольку гнались за быстрыми успехами, не овладевали главными требованиями к выполнению упражнений, не следовали принципам и не уделяли внимания основным пунктам учения, в результате чего возникали различные осложнения, что, в свою очередь, порождало подозрения и недоверие к цигуну.
6. Профилактика и терапия с помощью цигуна способствовали оздоровлению организма. Однако в пропаганде этих эффектов подчас не знали меры. Утверждали, например, что "у цигуна неограниченные возможности", "цигун может излечить все болезни" и т.д. Такие высказывания не только не приносили пользу делу, но и оставляли у людей неблагоприятное впечатление.
7. Некоторые ответственные работники министерств и ведомств относились к цигуну предвзято, считали его ремеслом бродячих фокусников, не связанным ни с наукой, ни с искусством, не имеющим теоретических основ. Особенно в течение десяти лет смуты (т.е. событий так называемой культурной революции) занятия цигуном ошибочно считались суеверием и подвергались критике, поэтому очень немногие практиковали цигун.
В настоящее время отношение общества к цигуну претерпело большие изменения. Чем дальше, тем больше людей знакомится с важной ролью, которую играет цигун в оздоровлении организма. Мы верим, что в ходе непрерывного обобщения и систематизации опыта цигунотерапия обязательно завоюет еще большую популярность.

http://www.zhongyi.ru/

„Ние сме трима: ти, аз и болестта. Чиято страна вземеш, тя ще победи.“-Авицена

8-Триграми